Sarah Braasch: 5 hurtige fakta, du skal vide

En hvid kvinde ved Yale University ringede til politiet på en sort kandidatstuderende, der sov i fællesrummet i sin egen kollegie senest i en række hændelser af hvide mennesker, der ringede 911 farverige mennesker til tvivlsomme årsager. Video af Yale -hændelsen er blevet viral, efter den var lagt ud på Facebook den 8. maj af kandidatstuderende. Yale har kaldt hændelsen dybt bekymrende og bekræftede universitetets engagement i at håndtere hændelser med racemæssig skævhed, diskrimination og chikane.

Sarah Braasch, en 43-årig studerende til sin ph.d. i filosofi ved Yale, ringede til politiet på Lolade Siyonbola under en hændelse i Connecticut-universitetets Hall of Graduate Studies. Siyonbola registrerede hendes interaktion med Braasch og politifolkene i Yale, der reagerede på opkaldet fra 911. Ifølge Yale Daily News, denne uges hændelse var ikke første gang, Braasch anmeldte en sort studerende for at være i hendes hal. Jean-Louis Reneson, fortalte avisen, at han indgav en klage mod Braasch i marts, efter at hun havde ringet til politiet, fordi hun ikke troede, at han var studerende, efter at han kom til bygningen til et møde med Siyonbola og andre studerende.

Braasch kunne ikke nås for kommentar af Heavy. Her er hvad du behøver at vide om hende og hændelsen:

1. Braasch sagde til Siyonbola: 'Jeg har al ret til at ringe til politiet, du kan ikke sove i det rum', men Yale siger, at betjente 'formanede' hende til opkaldet 911

Sarah Braasch.

Hændelsen skete tirsdag den 8. maj klokken 01.40, sagde Yale Universitys politichef Ronnell Higgins i en erklæring. En kvinde ringede til politiet for at fortælle, at hun var studerende, og der lå en kvinde i fællesrummet på 12. etage i Hall of Graduate Studies. Higgins sagde, at den, der ringede, fortalte politiet, at hun ikke vidste, hvem personen var. Betjentene reagerede kl. 01.45 og mødtes med den, der ringede op, og som viste dem hendes ID. Hun lod dem derefter op i elevatoren, og de stoppede på 5. sal, hvor den anden elev dukkede op.

På dette tidspunkt pegede opkalderen på den anden elev og sagde 'Dette er hende', protokollen er for politiets adskillelse af de involverede parter, så to betjente blev hos kvinden på femte sal, og undersøgelsesofficeren gik med opkalderen til 12. etage, skrev Higgins. Undersøgelsesofficeren tilbragte over 11 minutter i første omgang sammen med den, der ringede til at vurdere situationen, mens de to andre betjente brugte cirka 15 minutter sammen med den anden kvinde til at vurdere situationen og bekræfte hendes identitet. Efter at have gennemgået scenen i fællesrummet på 12. etage og set en computer, bøger og notesbøger ud over et tæppe og en pude på sofaen, fastslog undersøgelsesofficeren, at den person, der havde sovet i fællesrummet, sandsynligvis var en elev, så betjenten bad opkalderen om at vente på sit værelse på 12. etage.

I den første video, der blev sendt af Lolade Siyonbola, 34, der skal afslutte en kandidatgrad i afrikanske studier i 2019, viser Sarah Braasch stå i døren til sit værelse med en telefon i hånden. Braasch kan ses tage fotos af Siyonbola, og så fortæller hun hende, jeg har al ret til at ringe til politiet, du ikke kan sove i det rum, før jeg tager flere billeder. Siyonbola skrev, Sarah Braasch, filosofi ph.d. -studerende, ringede til politiet på min ven for et par måneder siden for at gå vild i min bygning. I dag rodede hun - igen - med den forkerte. Du kan se videoen herunder:

I en anden video kan Siyonbola, der havde studeret til finaler, ses interagere med politifolkene i Yale, der reagerede på Braaschs opkald. I den anden video kan hun høres fortælle betjentene, jeg fortjener at være her. Jeg betalte undervisning som alle andre. Jeg vil ikke begrunde min eksistens her. Jeg vil ikke blive chikaneret.

Siyonbola fortalte betjentene, at jeg sov i fællesrummet, og [Braasch] kommer ind og tænder lyset og sagde: 'Hvorfor sover du her? Du skal ikke sove her. Jeg ringer til politiet. ' Betjentene anmodede om hendes ID og bekræftede det til sidst, efter at hun nødigt gav dem det. Hun viste dem også, at hun havde en nøgle til at åbne sin lejlighed. Jeg ved virkelig ikke, om der er en begrundelse for, at du overhovedet er i bygningen, sagde Siyonbola i videoen.

Higgins, politimesteren i Yale, skrev: Undersøgelsesofficeren rapporterede, hvad hun fandt til de to andre betjente på femte sal og en tilsynsførende, der var ankommet for at vurdere situationen og afgøre, om der var behov for assistance. Betjentene havde svært ved at bekræfte den anden elevs identifikation på grund af brugen af ​​et foretrukket navn i systemet, der var forskelligt fra det officielle navn på id'et. Vejlederen arbejdede med afsendelse og sikkerhed for at opklare sagen, fjerne elevens oplysninger og give hende et sagsnummer. Vurderingen af ​​ID'et tog cirka 15 minutter, hvilket er længere end normalt.

Du kan se videoen herunder:

årsag til alan colmes død

Higgins skrev, at efter ID -spørgsmålet var opklaret, gik undersøgelsesofficeren sammen med sin vejleder til 12. etage, hvor de talte med den, der ringede op igen i yderligere 7 minutter. En anden betjent fulgte også med. De meddelte opkalderen, at den studerende, der havde været i fællesrummet, var en autoriseret beboer og havde al ret til at være der. De forklarede også, at dette ikke var et politispørgsmål og rapporterede hændelsen til dekanen på Graduate School of Arts and Sciences. Betjente forlod HGS Studies omkring kl. 2:34

Yales vicepræsident for studieliv, Kimberly M. Goff-Crews sagde i en erklæring . Jeg er dybt bekymret over en hændelse, der fandt sted mandag aften i Hall of Graduate Studies. En kandidatstuderende ringede til politiet for at anmelde en anden elev i fællesområdet, som havde al ret til at være der. Yale -politifolkene, der reagerede, talte med begge parter og efterfølgende formanede den klagende elev om, at den anden elev havde al ret til at være til stede.

Siyonbola fortalte Yale Daily News at hændelsen den 8. maj ikke var hendes første indkøb med Braasch. I februar inviterede hun en gruppe kandidatstuderende til sin kollegie til et møde i fællesrummet. Jean-Louis Reneson, en sort gradstuderende, fortalte Daily News, at han gik vild i bygningen, da han ankom og fysisk blev blokeret for at komme ind i fællesrummet af Braasch, efter at han spurgte hende om vejvisning. Reneson og Siyonbola indgav en klage over den hændelse hos Yales associerede dekan for Graduate Student Development and Diversity Michelle Nearon. Daily News modtog en kopi af denne klage.

Reneson sagde, at Braasch ikke syntes at tro, at han var en Yale -elev og anklagede ham for at være en ubuden gæst. Da jeg følte mig ignoreret, gik jeg ned til bunden af ​​tolvte etage og ellevte etage og vendte ryggen til, men hun fortsatte med mundtligt at angribe mig fra tolvte sal og hævdede, at jeg 'ikke hørte til her', og jeg gjorde hende 'utilpas, 'Sagde Reneson til avisen. Han sagde, at Braasch gik, og Reneson gik til mødet, men fire betjente dukkede snart op for at undersøge en mistænkelig karakter. De fandt hurtigt ud af, at Reneson var en studerende, der blev inviteret til bygningen af ​​Siyonbola og forlod, rapporterer avisen.

[Cooley] sendte mig endelig en mail for at diskutere det, fortalte Reneson til Daily News. Det er hendes opgave at vide disse ting, men nu er det skadekontrol.

I deres klage sagde Reneson og Siyonbola, at tilkaldelse af politiet til Reneson og andre handlinger af mikro-aggression og psykisk vold på Yale efterlader mange sorte gradaute og professionelle studerende føle sig utrygge.

Yale Graduate School Dean Lynn Cooley sagde i en e -mail til studerende onsdag, Hændelser som den i går aftes minder os om det fortsatte arbejde, der er nødvendigt for at gøre Yale til et virkelig inkluderende sted. Jeg er forpligtet til at fordoble vores indsats for at opbygge et støttende fællesskab, hvor alle kandidatstuderende er bemyndiget i deres intellektuelle sysler og faglige mål inden for et indbydende miljø. En væsentlig del af denne indsats skal være en forpligtelse til gensidig respekt og en åben dialog.

naya rivera og mark salling

Goff-Crews sagde i sin meddelelse til kandidatstuderende, at hun vil afholde lytteforløb sammen med Yales politimester og Cooley:

Som vicepræsident for studieliv har jeg arbejdet med administratorer, fakulteter og studerende for at styrke de ressourcer, der er til rådighed for at håndtere hændelser med racemæssig skævhed, diskrimination og chikane. Denne hændelse og andre rapporterede for nylig til mig understreger, at vi har arbejde at gøre for at gøre Yale ikke kun fremragende, men også inkluderende. Jeg tror stærkt på, at vi skal bestræbe os på at skabe et miljø, der værdsætter retfærdighed og retfærdighed, og hvor alle studerende er bemyndiget til at forfølge deres personlige og faglige mål - et miljø, der er mangfoldigt, intellektuelt udfordrende og generelt imødekommende. I løbet af de sidste 48 timer har jeg været i diskussion med Dean Lynn Cooley, chef Ronnell Higgins og andre ansatte på universitetet, herunder Yale -politiet, for bedre at forstå, hvad der præcist skete på HGS mandag aften, og hvordan vi kan samarbejde om at undgå sådanne hændelser i fremtiden.

Vi har stadig så meget mere at gøre.

Siyonbola tog eksamen fra University of Missouri med en uddannelse i datalogi og arbejdede i tech -industrien i New York City, inden han meldte sig ind på Yale, ifølge universitetets hjemmeside. Lolade grundlagde Yoruba Cultural Institute og Nollywood Diaspora Film Series og fungerede som Arts & Culture Editor, derefter chefredaktør for magasinet Applaus Afrika. Lolade, der er en talte ordkunstner, har optrådt internationalt og udgivet sin første bog, Market of Dreams i 2012. På Yale fokuserer hendes forskning på forholdet mellem migration på identitetsdannelse, især blandt tusindårige amerikanere i første generation, og den rolle, som kulturelle virkemidler ligesom sprog, film og tekstiler spiller i bevarelsen af ​​kulturen. Lolade er fremmedsprogs- og områdestudier, siger Yales websted.

Siyonbola fortalte Yale Daily News, Svaret fra Dean Cooley har været frygteligt. Jeg kan ikke huske, at jeg modtog nogen form for undskyldning eller noget fra hende første gang, og denne gang var den e -mail, hun sendte, meget vag, bare ikke afgørende, det var bare ikke direkte med, hvad de faktiske problemer er. Vil du have sorte studerende på Yale eller vil du ikke have sorte studerende på Yale? Hvis du gør det, skal du være meget tydelig om at tage afgørende handlinger, så hændelser ikke fortsat sker. Vi ønsker ikke at vente på en dødsfald ... før der faktisk tages handling på dette.

På Facebook skrev Siyonbola, Taknemmelig for al kærlighed, venlige ord og bønner, din støtte har været overvældende ?? Black Yale -samfundet er helt utroligt og passer godt på mig. Jeg ved, at denne hændelse er en dråbe i spanden med traumer, sorte folk har udholdt siden dag 1 Amerika, og I har alle historier.

Du kan lære mere om Lolade Siyonbola på nedenstående link:

2. Braasch er advokat, arbejdede for en kvinders rettighedsorganisation og begyndte at studere filosofi for at 'adressere verdens kvinders sub-menneskelige juridiske status'

Sarah Braasch.

Sarah Braasch er planlagt til at afslutte sin ph.d. i filosofi i 2020, ifølge Yale Universitets websted . Den 43-årige tog tidligere eksamen fra University of Minnesota med to ingeniørgrader, luftfart og mekanik, og tog derefter eksamen fra Fordham Law School i 2009. Hun er medlem af New York State bar, ifølge Yale. Efter jurastudiet arbejdede Braasch for en menneskerettighedsorganisation i Frankrig og studerede også filosofi i San Francisco State.

Hendes sekularisme og fortaler for kvinders rettigheder (herunder med Ni Putes Ni Soumises i Paris, Frankrig) førte hende til at opnå en MA i filosofi for at tage fat på verdens kvinders sub-menneskelige juridiske status ved kilden, de filosofiske retsgrunde, Yales webstedet angiver. Sarah er interesseret i at anvende spilteori og kognitiv videnskab på lovens filosofiske grundlag, herunder folkeretten. Denne bestræbelse omfatter hendes interesser i praktisk ræsonnement og social ontologi samt perceptuel og social erkendelse, herunder sprogtilegnelse.

På SF Statens websted, hvor Braasch var en kandidat i filosofi, skrev skolen, Hendes eksamen med to summa cum laude ingeniørgrader fra University of Minnesota, Sarahs vej viklede sig ind i en karriere i boutique -hotelbranchen i LA og Miami. Hendes 30 års fødselsdag satte fokus på hendes ønske om at blive en international menneskerettighedsadvokat med fokus på kvinders seksuelle og reproduktive rettigheder.

Efter advokatuddannelsen tilbragte Braasch et år for Ni Putes Ni Soumises (hverken horer eller underdanige), en hård kvindeorganisationsorganisation, der primært består af kvinder fra de ghettoiserede muslimske immigrantersamfund omkring Frankrigs større byer.

SF -statens websted siger, Hendes erfaring med NPS - som kæmper for universelle menneskerettigheder, der er baseret på sekularisme, ligestilling og kønsdesegregering - sammen med sit arbejde som adskillelse af kirke og statsaktivist, udviklede hendes interesser inden for lovfilosofi. Under hendes doktorgradsstudier vil Sarah fortsætte sit nuværende arbejde i de filosofiske retsgrundlag for at angribe problemet med kvinden subhuman juridisk status. Hun stræber efter en livslang karriere som juridisk filosof og fortaler for kvinders rettigheder. Hun er for nylig blevet inviteret til at præsentere på det 9. internationale symposium om kognition, logik og kommunikation på Letlands universitet i Riga.

3. Hun har gået ind for Burka -forbud og mod hadkriminalitet og skrev ‘I Hate Hate Crimes Lovislation, men I Love Hate Speech’

Sarah Braasch afbildet ved protester i Frankrig, herunder i en burka uden for den franske nationalforsamling.

Braasch har forfægtet burka -forbud i Frankrig og rundt om i verden, skrevet artikler om emnet og protesteret på gaderne i Paris, herunder mens han havde burka på foran nationalforsamlingen.

Jeg er advokat i første ændringsforslag og en troværdig separatist fra kirke-stat. Jeg overgår selv mine mest progressive venner og kolleger i min ubøjelige og urokkelige støtte til ytrings- og ytringsfrihed, herunder religiøs ytring, skrev hun i 2010 for Freedom From Religion Foundation. Jeg støtter det forventede offentlige burka -forbud i Frankrig, og jeg vil støtte et offentligt burka -forbud i USA Faktisk ville jeg støtte et globalt offentligt burka -forbud. (Jeg standser kort, for jeg er sikker på, at der er mange gisninger af vantro.) ... For mig er spørgsmålet om, hvorvidt burka/niqab er påbudt af islam, irrelevant. For mig er islam i dette tilfælde irrelevant. Vi laver ikke love baseret på islamisk lære eller skrift eller apokryfe eller traditioner eller skikke. Vi laver love baseret på verdslige principper og bekymringer og mål. På samme måde kæmper Ni Putes Ni Soumises på vegne af sekularisme, ligestilling og kønsdesegregering som grundlæggende elementer i et virkelig ligeværdigt offentligt rum, hvor alle borgere deltager som ligeværdige.

Hun tilføjede: Efter at have vendt min (ikke -eksisterende) sjæl ind og ud, på udkig efter bagtanker, er jeg tryg ved min holdning til burka/niqab -forbuddet. Det er et ligetil spørgsmål om offentlig sikkerhed og sikkerhed kombineret med demokratisk repræsentation. Lad ikke diskursen kapres af kulturrelativisterne og obskurantisterne. At dette tilsyneladende godartede problem får så meget medie og politisk spil, er et direkte resultat af vores fortsatte og grimme opfattelse af kvinders kroppe som fælleseje.

Braasch har også kæmpet mod love om hadkriminalitet. Jeg er stort set den eneste person, jeg kender, der hader lovgivning om hadforbrydelse som lidt mere end lovgivende tankekriminalitet med skaldet ansigt. Jeg bliver ikke sjældent verbalt foragtet for at hævde påstanden om, at moral ikke har nogen plads i loven, skrev hun i 2010 -artiklen. I 2011 hun skrev et stykke om dagslys -ateisme med titlen, Vær forsigtig med, hvad du ønsker dig (Hvorfor jeg hader lovovertrædelse med had, men jeg elsker hadetale). Hun startede sin artikel med en anekdote om at se en kvinde i en niqab på campus UC Berekely, kalde det barbari, fræk og en stor skam, og skrive, Mine synspunkter om offentlige love mod masker (burka forbud, i daglig tale) som både offentlige sikkerheds- og kønsdesegregeringstiltag er velkendte. Vi kan ikke mere tolerere kønsopdeling i det offentlige rum, end vi kan tolerere raceadskillelse i det offentlige rum, ud over den simple kendsgerning, at vi hverken kan beskytte eller retsforfølge dem, som vi ikke kan identificere, hvilket skaber en uholdbar fare for den offentlige sikkerhed og sikkerhed. Hun sagde, at hun skrev om den hændelse på Facebook og blev anklaget for nogle for at have begået en hadforbrydelse mod muslimer med hendes mening.

Om love om hadkriminalitet skrev hun:

For resten af ​​mit liv, hvis jeg nogensinde skulle komme i en slags tvist eller skænderi med nogen, der hævder at være muslim, kunne jeg tænkes at blive retsforfulgt for en hadforbrydelse. Min heftige antireligion, og især anti-islam, vandreture på facebook, min personlige blog, Freedom From Religion Foundation’s hjemmeside og Daylight Atheism kunne bruges mod mig i en domstol.

Lov om hadforbrydelser er dumt. Seriøst dumt. Afskyeligt dumt. Jeg hader lov om hadforbrydelser. Men jeg elsker hadfuld tale. Lov om hadforbrydelser har en nedkølingseffekt på ytringsfriheden og foreningsfriheden. Det er derfor, lovgivning om hadforbrydelser er i direkte strid med den første ændring af den amerikanske forfatning. I henhold til lov om hadforbrydelser åbner enhver, der nogensinde har sagt noget, som kan betragtes som hadefuldt, rettet mod en af ​​de grupper, der er beskyttet i henhold til lovgivningen, sig selv til forfølgelse af hadforbrydelser for evigt, hvis de nogensinde skulle finde sig i en tvist eller skænderi med en, der hævder medlemskab af nogen af ​​de førnævnte beskyttede grupper. Jeg vil have haterne ude i det fri, i det desinficerende sollys af fri og åben diskurs på den offentlige markedsplads for ideer. Når folk føler, at deres stemmer ikke bliver hørt, er det normalt, når vold bryder ud. Således paradokset for lov om hadforbrydelser. Lov om hadforbrydelser dækker strafferetlig straf for hadefulde ytringer inden for en forbrydelse af vold. Men efter min mening bevæger intet en til vold så meget som at blive nægtet retten til at sige sin mening.

nuværende spaghetti modeller til irma

Lov om hadforbrydelser er lovgivning om kriminalitet. Lov om hadforbrydelser kriminaliserer motivet bag en forbrydelse. Kriminalisering af motivet er at kriminalisere hvorfor. Kriminalisering af motivet er at kriminalisere tanker. En hadforbrydelse er en ekstra straf, ud over straffen, der pålægges uanset voldsforbrydelse. Det er en ekstra straf at straffe gerningsmanden for sit motiv. Det er en ekstra straf at straffe gerningsmanden for sine tanker, af hans/hendes grund til at have handlet voldeligt. Dette er tankekriminalitet. Ren og enkel.

Hun skrev også om sin opfattelse af, at race ikke eksisterer. Mennesker er virkelige. Sociale grupper er ikke. Ikke nationer, ikke religioner, ikke etniciteter, ikke kulturer og ikke racer. Gruppens identitet er i sagens natur vilkårlig og illusorisk og flydende. Der er ingen objektiv definition af en social gruppe, skrev hun. Oplevelsen af ​​at være et selvidentificeret medlem af en social gruppe er en helt personlig og subjektiv oplevelse, som kun findes i sindet på et eller andet gruppemedlem.

Og i sin Daylight Atheism -artikel sagde hun: Der er en håndfuld kvinde -kvinde -islamister, der lejlighedsvis prøver deres hånd på at debattere mig om emner som amerikansk forfatningsret og abortrettigheder på min NPNS facebookside. Der er lidt, jeg nyder mere end at offentligt ydmyge dem online. I sandhed skylder jeg dem ikke en lille taknemmelighed. Hver gang de lokker mig, og jeg engagerer dem, springer mit læserskare voldsomt. Og jeg nyder muligheden for at lufte lidt af mit næppe rummelige raseri.

4. Hun skrev 'I et demokrati, i de fries land, hvem skal vi fortælle folk, at de ikke kan være slaver, hvis de vil være det' og kaldte racisme for en 'fjollet' social konstruktion

Sarah Braasch.

Et indlæg Braasch skrev i 2010 på The Humanist har også tiltrukket opmærksomhed, efter at Yale -videoen blev viral. I det indlæg skrev Braasch om at vinde en mellemskoledebat ved at argumentere for slaveri-siden:

Jeg blev placeret på slavers pro-side af argumentet. Jeg kan huske, at jeg tilbragte mange timer i det lokale folkebibliotek og kiggede på Time Life -bøger. (Slutningen af ​​1980'erne var stadig en tid før internettet.) Det var i denne periode, at jeg udviklede en umættelig appetit på historien og begyndte at fortære historiebøger i alle former og størrelser, så hurtigt jeg kunne læse dem. Jeg troede, at jeg ville være i stand til at låse op for mysteriet om den menneskelige civilisation, få en fuldstændig forståelse af verden omkring mig og kigge langt ind i menneskehedens fremtid. Som et næsten ubønhørligt resultat var dette også, da jeg begyndte at løsne religionens fastholdende kæder fra mine håndled.

Jeg læste om prøvelser og trængsler for både undslapte og frigivne slaver. Jeg læste om den grusomme verden, der ventede på at slå nådesløst ned på pengeløse, analfabeter og uuddannede tidligere slaver. Om hvordan tidligere slaver blev revet af stabiliteten i familie og lokalsamfund og slaveejerens paternalisme (herunder slavernes juridiske beskyttelse). Om hvordan tidligere slaver kæmpede for at genopbygge deres liv i en verden, der ikke ville have dem.

Og så havde jeg et eureka -øjeblik. Nogle - ikke mange, men nogle - af slaverne ville ikke stoppe med at være slaver. Et lille antal ønskede at blive hos deres ejere eller vende tilbage, selv efter at de var blevet frigivet.

Braasch skrev, at hun indså, at hun havde vundet debatten med det argument.

Og det gjorde jeg faktisk. Jeg førte vores hold til sejr, skrev hun i 2010 -opslaget. Pro-slaveri kontingent besejrede afskaffelsesmændene, fordi vi i et demokrati, i de frie land, hvem skal vi fortælle folk, at de ikke kan være slaver, hvis de vil være det? Hvem er vi til at fortælle nogen, at hun skal være fri? Hvem er vi til at fortælle nogen, at hun skal betragtes som fuldstændig menneskelig? Det er ligegyldigt, at alternativet til slaveri, hvilket ville betyde at gå væk fra alt, hvad man nogensinde havde vidst for at genskabe livet på ny uden ressourcer, blev betragtet som sundere og mere værdig. Det var stadig individets valg at tage.

I en 2009 -indlæg på The Humanist -stedet, skrev hun, det, jeg bedst kan lide ved slægtsforskning, er, at når man går en håndfuld generationer tilbage, indser man, at sociale konstruktioner som racisme og tribalisme virker direkte fjollede.

5. Braasch voksede op i Jehovas Vidners tro og har skrevet om hendes antireligionsopfattelser og sammenlignet hendes opvækst med at være slave

Yale University/FacebookSarah Braasch.

Braasch er indfødt i Minnesota og har også boet i Wisconsin. Hun voksede op i Jehovas Vidners tro og har skrevet om, hvordan denne oplevelse påvirkede hendes synspunkter mod religion. Hun sagde, at hun var blevet fremmedgjort fra sin mor i mere end 20 år, fordi hun forlod religionen. I hende 2010 stykke om The Humanist, Braasch sammenlignede sin religiøse opvækst med at være slave.

Jeg var en slave, der priste dyderne ved at være slave. Jeg var en slave, der insisterede på, at jeg havde valgt slaveri af egen fri vilje, af egen vilje, som et bevidst og uddannet valg. Fordi, ser du, jeg var et Jehovas Vidne, der var blevet hjernevasket fra fødslen for at tro, at Gud havde skabt mig undermenneskelig - under mennesket, skrev hun. Jeg var blevet indoktrineret til at acceptere denne sandhed som en del af Guds guddommeligt ordinerede plan for menneskeheden (ikke menneskeheden), at tjene mændene i min familie og samfund og ikke mere. Jeg var blevet indskærpet til at vente tålmodigt på mine velsignelser efter Harmageddon i det følgende eller lide de frygtelige konsekvenser her og nu, herunder dæmonisk angreb.

var tupac og biggie smalls venner

Hun tilføjede, jeg besluttede, at jeg ikke længere ville hade mig selv, uanset omkostningerne. Selvom det betød at afvise Guds plan for mig. Jeg valgte at gøre krav på min menneskelighed, min personlighed, mine menneskerettigheder og borgerrettigheder. Mens jeg stadig selv var teenager, gik jeg væk fra alt og alle, jeg nogensinde havde kendt. Jeg skabte mig et nyt liv. Et menneskeliv, ikke et undermenneske, slaveliv. Det var alt andet end let og til tider virkede det som et umuligt valg. Jeg ved, at døden og endda selvmord nogle gange syntes lettere. Og nu tænker jeg, at det måske ikke behøver at være så svært at være menneske. Måske skulle vi gøre det lidt lettere at afvise slaveri.

Braasch hævdede, at religion er moderne slaveri:

Vores tids debat handler igen om at afskaffe slaveri. Men denne gang handler det om at afskaffe kvinders slaveri, normalt i forbindelse med religion. Det er den samme debat, der blev afholdt i min socialfagskole i mellemskolen: Skal kvinder vælge at være slaver i et sekulært, liberalt, forfatningsmæssigt demokrati? Denne gang vil jeg dog ikke argumentere for slaveri-kontingentet.

Vi har besluttet, at vi ikke vil lade mennesker vælge slaveri som følge af deres hudfarve, men vi tillader kvinder at gøre det i forbindelse med religion. Jeg har været stum og forfærdet over de længder, som selv mine tilsyneladende fritænkende jævnaldrende vil gå til forsvar for en kvindes valg om at være slave, især med hensyn til fri udøvelse af religion. Jeg kridter det meste op til vores dybt forankrede forestillinger om kvinder som deres families og samfunds seksuelle og reproduktive løsøre. Senest har denne debat rejst hovedet i Vesteuropa i form af foreslåede offentlige burka -forbud i Frankrig, Belgien og Spanien.

Som en hengiven forsvarer af retten til ytringsfrihed er jeg selv villig til at indrømme, at ytringsfriheden ikke er ubegrænset. Tvingende regeringsinteresser kan begrunde indgreb i de grundlæggende rettigheder og stadig ligge inden for rammerne af forfatningsmæssigheden. Rimelige mennesker kan og er uenige om, hvorvidt identitetsbekæmpende ansigtsbeklædninger i det offentlige rum skal beskyttes som ytringsfrihed, og i hvilke sammenhænge og i hvilket omfang. I sidste ende er dette et spørgsmål til lovgivere og domstole, fortsatte Braasch. Derudover og personligt vil jeg hævde, at kvinders frigørelse er en overbevisende regeringsinteresse, der berettiger at påvirke retten til anonym offentlig tale (via en identitetsbekæmpende ansigtsdækning), hvis en sådan ret eksisterer. Ligestilling mellem kønnene og adskillelse bør være lige så overbevisende en interesse for regeringen som mangfoldighed. (Desværre har amerikansk retspraksis endnu ikke indhentet mig på dette punkt.) Intet liberalt forfatningsmæssigt demokrati kan overleve længe med et de facto multi-tiered hierarki af medborgerskab. Med andre ord får ingen ’valgt’ at være slave.

Hun skrev, at hun voksede op i et voldeligt Jehovas Vidners hjem, og hendes forældre ville fortælle hende, at de var truet af dæmonisk angreb, og Harmageddon var mulig når som helst. Hun sagde, at hendes far også var krænkende, og hun førte ham til retten for at få en forbudsordre og anmode om økonomisk uafhængighed som teenager.

Braasch skrev, at hendes opvækst efterlod hende uforberedt på college liv.

Jeg var socialt udviklingshæmmet. Jeg var helt alene. Jeg følte mig totalt afbrudt fra universitetssamfundet, skrev hun. Interpersonelle interaktioner var vanskelige og ubehagelige for mig. Jeg havde problemer med at få øjenkontakt. Og jeg troede, at dæmoner forfulgte mig.

Braasch sagde, at hun blev på campus i skolepauser, tilbragte timer i fællesområder og så tv og talte med sikkerhedsvagter natten over. Hun sagde, at hun i Minnesota præsenterede som et normalt ansigt for andre studerende, mens hun søgte andre udenforstående, som hendes venner, som en gotisk transvestit og en jamaicansk biseksuel danser.

Hun har også talt om sine egne problemer med mental sundhed, herunder et sammenbrud, mens hun boede i Berkeley, der omfattede selvmordstanker.

Jeg var ved at indsamle præmier og priser og stipendier og stipendier og praktikophold og uanset andre æresbevisninger, jeg kunne få fat i. Jeg ville have medaljer og certifikater og agtelse. Mest agtelse. Jeg blev drevet af raseri og had. Had og raseri, skrev hun. Jeg er ikke uintelligent. Jeg er ikke tosset. Jeg har to ingeniørgrader og en jura. Jeg har rejst verden rundt. Jeg er veluddannet og godt læst. Jeg er menneskerettighedsforkæmper. Jeg er forfatter. Jeg er en voksen overlever af barndoms religiøse overgreb.

Artikler af Braash, der slettede sine Facebook-, Twitter- og Instagram -konti, efter at videoen blev viral, er blevet fjernet fra The Humanists websted. Webstedets redaktører udsendte en erklæring om, at vi har fjernet Sarah Braaschs artikel, 'Original hensigt' (udgivet i 2009), efter at have fundet det racemæssigt krænkende. Artiklen var en kommentar til det puritanske dogme og religiøse tyranni i det koloniale Amerika, hvilket gjorde, at vores nation var baseret på principper, der var antitetiske over for en sådan undertrykkelse. Forfatterens indskydelse af, at racisme er en 'fjollet' social konstruktion, gør denne artikel imidlertid ude af trit med vores engagement i social retfærdighed og med det presserende behov for at være realistisk omkring racismen, der gennemsyrer vores kultur i dag. Vi beklager ikke at have set dette problem før og værdsætter læsere, der gør det opmærksom på os.

Redaktionen tilføjede: Vi har fjernet artiklen Lift the Veil, See the Light af Sarah Braasch (udgivet i september/oktober 2010 -udgaven af ​​Humanist magazine) fra vores websted, efter at det blev gjort opmærksom på, at den indeholder racekrænkende argumentation. Artiklen var en del af et punkt-kontrapunkt om emnet love, der forhindrede muslimske kvinder i Frankrig i at bære ansigtsdækkende slør. I den pågældende artikel, der argumenterer for forbuddet, sidestiller forfatteren det lille antal slaver, der ønskede at blive hos deres ejere efter frigørelse (en idé, der i sig selv stadig er en begrundelse for racisme) med kvinder, der vælger at være slaver i krænkende, kvindehadende eller på anden måde patriarkalske religiøse traditioner. Hun gør denne analogi - som vi har vurderet til at være unøjagtig og racekrænkende - til at hævde, at hvis mennesker er tvunget eller betinget af at acceptere uværdighed, lidelse og en ringere position i samfundet, så er samfundet forpligtet til at lave love for at rette op på det . Selvom forfatterens sidste pointe er en, nogle humanister måske forkæmper, er analogien til amerikansk slaveri bestemt ikke.

I erklæringen hedder det, at The Humanist udgav to artikler fra denne forfatter som en ekstern bidragsyder (ikke en medarbejder eller almindelig blogger). Vi beklager, at dette materiale forblev så længe, ​​som det gjorde, og værdsætter, at det stødende indhold bliver gjort opmærksom på os.